El clonista Chino retrata el Salar de Uyuni-Bolivia

Recolectores de sal

La casa de sal

Estado incivil y ciudadanos sin estado

Cecilia Carrizo, Isabel Lindon y Eulaia "Vita" Ayllon (madres de Ituzaingó), Eduardo Matio, Mauricio Berger y Marcela Ferreyra (madre)

El editor, Gonzalo Vaca Navarja junto al Clonista Chino

Antonia García Carrizo junto al filósofo Pastor Montoya

ESTADO INCIVIL
Y CIUDADANOS SIN ESTADO

Paradojas del ejercicio de derechos en cuestiones ambientales

Autores: Cecilia Carrizo- Mauricio Berger
Narvaja Editor

Presentación: Lunes 6 de abril, 18 Hs
Sala Regino Maders
Legislatura Provincial, Dean Funes y Obispo trejo


El libro Estado Incivil y Ciudadanos sin Estado de Cecilia Carrizo y Mauricio Berger es un trabajo de investigación sobre las prácticas ciudadanas de Las madres de Barrio Ituzaingó Anexo, colectivo que desde 2002 viene realizando acciones en defensa del derecho a la vida, a la salud, el medio ambiente a partir de la identificación de efectos- muertes y enfermedades- derivados de contaminaciones a través de fumigaciones con agrotóxicos, derrames de PBC de los transformadores de energía eléctrica, provisión pública de agua contaminada y enterramientos de residuos industriales.

El trabajo indaga sobre las dificultades a las que se enfrenta una acción por derechos en un caso concreto de contaminación ambiental.

Las acciones y los discursos de los protagonistas articulan el lenguaje de las luchas para que la vida y el ambiente constituyan derechos ciudadanos y sean reconocidos y garantizados por las estructuras institucionales del estado democrático de derecho y sean también ejercidos y defendidos por una sociedad activa.

El desafío del trabajo es por lo tanto crear un concepto teórico a partir de la subjetividad de esa red que debe enfrentar la difuminación del Estado, de la cosa pública hasta límites trágicos.

En este libro se puede advertir como el sistema político y sus autoridades parecieran sólo poder actuar celebrando ceremonias de despojamiento de la ciudadanía y “despojándose ellos mismos del poder otorgado democráticamente”.

Dentro de este escenario los autores denuncian que si bien se da por hecho “la ruptura del contrato social”, aunque el pacto esté roto las responsabilidades no se extinguen. Y es precisamente lo que expresa específicamente la legislación sobre genocidio. Lo que se analiza en este libro es el daño sistemático de las autoridades constitucionales contra un sector de la población, algo que está penado. Y aquí se presenta un problema específico concerniente a la crisis de soberanía de estado-nación: esto según palabras de los autores deviene en “refeudalización del espacio territorial nacional, sumado a la típica evasión burocrática de la responsabilidad mediante el ascenso y descenso en la cadena de autoridad; la república convertida, como diria Hanna Arendt, en el gobierno de nadie”.

No hay neutralidad posible cuando se investiga la práctica de una lucha como la de las Madres que tienen por metodología hacer públicas las denuncias y los escraches a los responsables del problema. Es decir contar los casos, denunciar a los políticos involucrados, como fueron las negociaciones con los funcionarios, las coimas, las amenazas recibidas, el ataque de los punteros políticos y legisladores, los malos médicos, las trampas de la política de salud y medio ambiente, el impresentable actuar e la justicia, tanto provincial como federal.

El trabajo indaga entonces sobre qué es o se supone la participación política de la gente.
Trata o aspira a dar sentido a los urgentes cambios que se necesitan para la efectiva vigencia de los derechos.


LOS AUTORES:

CECILIA CARRIZO: Es Licenciada en Ciencia Política por la Universidad Católica de Córdoba (UCC), Magister en Administración Pública por la Universidad nacional de Córdoba (UNC). Profesora por concurso del Instituto de Investigación y Formación en Administración Pública (IIFAP) de la UNC a cargo de la asignatura Teoría Política de la Maestría de Administración Pública; Profesora Adjunta a cargo de la Cátedra B Política y Comunicación de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UNC.
Coautora del libro: Teoría crítica de la ciudadanía. Notas críticas para una política democrática. Letras de Córdoba, 2003. Integrante del colectivo Proyecto de Ciudadanía. Directora del Poryecto de investigación: Institucionalidad democrática y derechos colectivos. Una reconstrucción de las experiencias en la provincia de Córodba y Río Negro, 2002-2008, con el apoyo de la Secretaría de Ciencia y Técnica de la UNC y del proyecto: Red de saberes prácticos en Justicia Ambiental.

MAURICIO BERGER: Licenciado en Comunicación Social por la Universidad Nacional de Córdoba (UNC), actualmente doctorando en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Docente de la Cátedra B de Política y Comunicación en la Escuela de Ciencias de la Información de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UNC , y de Lengua y Comunicación en el centro educativo para adultos CENMA111 de la ciudad de Córdoba. Integrante del Proyecto Ciudadanía. Auxiliar de investigación y docencia de la asignatura Teoría Política de la Maestría en Administración Pública (IIFAP) de la UNC.

Retrato de un hombre invisible

Armar una bomba. Desarmarla. Volverla a armar. Año 1976. No son muchos los que lo hacen. No son pocos. Son diferentes. Pum. La bomba estalla. Buscan la libertad. La liberación. Uno cae. Caen varios. Uno canta. Cuenta. Caen varios. La historia fragmentada de un joven miembro de una organización guerrillera. La historia fragmentada de su caída. Cantar para vivir. Quebrarse y partir.

Actúan Rodolfo Ossés y Matías Unsaín. Textos y dirección: Jorge Villegas.

Viernes de Abril 2009 Teatro MXM 21,30 HS. AV. VÉLEZ SÁRSFIELD 707, Córdoba.

Terrazas de los Incas

Aún perduran en la Isla del Sol, lago Titicaca, y aún se trabajan las terrazas creadas en plena montaña para el cultivo.

Otro Yupanqui, el Tito

Nacido en lo que se llamaba Khota Kawana (Mirador del Lago), fue hijo de Tola y Francisco Tito Yupanqui y provenía de una familia ya conversa al catolicismo que sin embargo conservaba muchas de las creencias aymaras.

Cuenta la leyenda que una noche, una bella mujer que cargaba entre sus brazos a un niño de meses apareció en el cuarto del indígena y que así el supo que era el destinado a hacer la imagen.
El rostro de la Virgen aparecida se clavó en la mente del hombre, quien a partir de entonces comenzó con sus ensayos hasta crear una figura en arcilla de una vara de alto, bastante tosca.

Como se la criticaron mucho decidió partir a Potosí para aprender las técnicas necesarias, ya que la población prefería que fuera un originario del lugar quien hiciera la imagen en lugar de traerla desde fuera.
El escultor hizo el camino a pie y halló cobijo en el estudio del artista Diego Ortiz, quien le enseñó algunas técnicas para mejorar su obra. En su autobiografía, en un castellano aymarizado, dice que fue a Potosí para aprender y luego "lo impizaria un hechora del Vergen".
Francisco Tito Yupanqui tenía 40 años cuando empezó esa labor que le llevaría varios intentos y muchas frustraciones.

Casamiento en Copacabana-Bolivia

Pegamos un casamiento en la Iglesia de Copacabana. Esa iglesia con mucho oro fue contruida sobre un sitio de rituales de los Incas. Es decir, lo destruyeron y construyeron encima el templo del señor. La iglesia tiene una escultura muy bonita a la virgen de Copacabana, que es un virgen negra. El autor de la obra tiene una monumental escultura al frente de la iglesia, el tipo se llama Tito Yupanqui.

El Clonista Chino en el lago Titicaca

El Clonista navega rumbo a la Isla del Sol, isla que fuera patrimonio de los Incas. Este es el lago navegable más grande del mundo, ocupa más de 8.500 kilómetros cuadrados y se encuentra a 3.800 metros sobre el nivel del mar.

La Casa de la Democracia que le dejaron a Evo Morales

El estado de esta edificación es el reflejo de lo que hicieron "los demócratas" bolivianos que ahora se oponen a los cambios profundos impulsados por Evos Morales. Ahora estos depradadores reclaman el diálogo mientras que cuando gobernaban impusieron a sangre y fuego la miseria.

Ciudad de La Paz, Bolivia

Potosí: El Museo del saqueo II

En esta primer fotografía se muestra el martillo con el que los indios realizaban el estampado de las monedas sobre la matriz de hierro que llevaba los datos del valor. Así, una a una, golpe a golpe se fueron estampando las monedas y el sometimiento americano.

Esta fotografía retrata la parte inferior de la tapa de una caja fuerte que los españoles ultilizaban para trasladar los valores saqueados. Tenían dos problemas, primero llegar hasta el Río de la Plata y embarcar esas cajas sin que fueran abiertas. Si eso sucedía, ese detalle de compleja cerrajería a los piratas les importaba muy poco dado que esas cajas eran de madera. Las rompían de un martillazo y con las maderas se comían algún animalito asado.

Potosí: El Museo del saqueo

Estas fotos fueron tomadas en La casa de la Moneda de Potosí, el museo más importante en registrar la fabricación de monedas en América desde la llegada de los españoles. Las fotos son detalles de una gran laminadora de por lo menos 6 metros de diámetro con engranajes de madera fabricada en Alemania en el siglo XVIII. En la parte inferior, en la planta inferior de la gran máquina, sobre un piso de piedra aún se preservan las huellas de quienes hacían girar ese gran eje para que la plata en forma de lingote adquiriera la forma de una lámina. Esas huellas las dejaron alternativamente, las 20 mulas que movían el eje, o los 20 indios o los 20 negros. El sufrimiento y el ultraje ha quedado registrado sobre esas piedras.

“Ante la represión y el autoritarismo, la batalla es mejorar nuestra competencia estética”

Reportaje a la antropóloga mejicana Rossana Reguillo Cruz ( publicada en este blog el 29 de marzo 08- buscar por esa fecha) y realizado por Omar hefling.

Ante el tratamiento que se le da en los medios al problema de la inseguridad y la responsabilidad que tendrían los jovenes en esta escalada, los invito a que lean esta entrevista a Rossana que tiene un profundo conocimiento sobre el origen de esa violencia que hoy parece inexplicable para muchos.

Escuchar una conferencia de la antropóloga mexicana Rossana Regillo es una experiencia tan intensa como asistir a un concierto de rock. La investigadora de las culturas juveniles emergentes conoce como nadie a las tribus y sectas urbanas que jamás se encuentran a salvo y siempre bajo sospecha. En su paso por esta ciudad en 2006, Rossana Regillo desplegó todo su conocimiento sobre fenómenos complejos, los que no siempre se abordan con profundidad. Comunicación, identidad, cultura urbana y culturas juveniles son las líneas de investigación con las que Reguillo capturó a los concurrentes al Obispo Mercadillo durante casi dos horas. Esta entrevista gira en torco a cuestiones puntuales: orígenes de las nuevas configuraciones juveniles urbanas, la relación entre literatura y ciencias sociales, espacios para la construcción de nuevos relatos, el rol de la estética en la batalla con los discursos hegemónicos y medios de comunicación(buscar entrada por fecha 29 de marzo 08).

¿Necesitás beber para divertirte?

Elocuente graffiti pintado sobre una vieja máquina en el Cementerio de Trenes de Uyuni- Bolivia

El spot publicitario dice/ necesitás beber para divertirte?/ Entones, tenés un problema/a veces me divierto sin beber y otras bebo y me divierto más/ pregunto: Un problema se soluciona en tal reduccionismo?/ seguro que no/ tengo muchos problemas y no encuentro campañas que me los solucionen/ tengo un gobierno municipal uno provincial y uno nacional que no me gustan/ y no escucho un spot que me diga/ necesitás beber para soportar estos gobiernos?/ entonces, vení te vamos a ayudar/ soporta el mundo según Monsanto/ y no oigo una campaña que me diga/ si bebés por temor a los alimentos transgénicos y sus contaminaciones/ vení te vamos a ayudar/ tengo muchos problemas como ciudadano/ tengo problemas con los jueces cómplices del poder económico/ con políticos corruptos/ con todos los neoliberales/ con el piolismo argentino/ tengo tantos problemas y ahora uno más/ las campañas idiotas.

Bolivia: especias en el Alto

El Alto se le denomina en la ciudad de La Paz, precisamente a la parte más alta de una ciudad que fue creciendo y trepando por las rocas volcánicas que rodean ese gran cráter. El Alto no es un barrio cualquiera, ha sido un sitio estratégico en la pelea por el poder que encarna Evo Morales. Allí, al igual que el transporte desregulado, funciona una economía desregulada, en las calles. Todo lo que quieras y te imagines lo podés encontrar allí como estos puestos de especias.

Bolivia: el transporte urbano que envidian los cordobeses

La foto fue tomada en la estación terminal de la ciudad de Potosí. No crean que a los burros los montan para moverse por la ciudad, solo los tienen para sacarle leche y plata a los turistas. Esos pequeños buses forman parte del sistema de transporte urbano tanto de Potosí como de La Paz. La eficacia del servicio haría morir de envidia a cualquier cordobés. Los cordobeses padecen desde hace años, desde Ramón Mestre para acá, el monopolio del servicio urbano en un par de empresas que han manejado a su antojo la cuestión. Bueno, la cosa fue empeorando, hoy ya se sabe que varios políticos son accionistas y dueños de empresas del servicio urbano e interbuna, provincial e interprovincial. Cualquier esperanza sobre una mejora del servicio es más que una utopía. Allí, en esas ciudades, al revés que aquí, el transporte urbano está desregulado, en manos de cooperativas sindicales. Cualquiera se compra un bus, se incorpora a la cooperativa y labura. El servicio es tan bueno que no hace falta tomar un taxi. A cualquier punto, con una espera de segundos te llevan solo por 50 centavos argentinos. Si algún concejal cordobes se hace un viajecito podría comprobar que es cierto, también Héctor Pfening, el capo mafia de la Fetap.

Potosí: dicen que tiene mucha plata la ciudad donde nací

Lo que se ve al fondo de esa calle es el cerro de Potosì, el mismo que enriqueció a Europa y el que fue saqueado durante 500 años. A consecuencias del saqueo el cerro perdió casi 400 metros de altura, 400 metros donde se sacaron miles de toneladas de plata y otros tantos minerales. Lo paradójico es que en Potosí no quedó nada, nada más que la arquitectura, la historia y la pobreza.
A esa pobreza la vi en los ojos de un niño de unos diez años que por unas monedas cantaba algunas coplas como estas:
Adivinen donde nací/ adivinen donde nací/ dicen que tiene mucha plata/ la ciudad donde nací.

Casas de barro en el altiplano

Como esta casa bien bonita, el dogor Francisco Vega Avila originario de Oruro (Bolivia) ha construido varias para los habitantes más pobres del altiplano boliviano. Verán ustedes que Francisco conforma otro perfil de ingeniero, más humano y sensible.

Chico Buarque: el compromiso del artista

No todos los días un brasileño les da una buena y educadísima bofetada a los estadounidenses. Durante un debate en una universidad de Estados Unidos, le preguntaron a Chico Buarque, qué pensaba sobre la internacionalización de la Amazonia? Un estadounidense en las Naciones Unidas introdujo su pregunta, diciendo que esperaba la respuesta de un humanista y no de un brasileño. Ésta fue la respuesta: 'Realmente, como brasileño, sólo hablaría en contra de la internacionalización de la Amazonia. Por más que nuestros gobiernos no cuiden debidamente ese patrimonio, él es nuestro. Como humanista, sintiendo el riesgo de la degradación ambiental que sufre la Amazonia, puedo imaginar su internacionalización, como también de todo lo demás, que es de suma importancia para la humanidad. Si la Amazonia, desde una ética humanista, debe ser internacionalizada, internacionalicemos también las reservas de petróleo del mundo entero. El petróleo es tan importante para el bienestar de la humanidad como la Amazonia para nuestro futuro. A pesar de eso, los dueños de las reservas creen tener el derecho de aumentar o disminuir la extracción de petróleo y subir o no su precio. De la misma forma, el capital financiero de los países ricos debería ser internacionalizado. Si la Amazonia es una reserva para todos los seres humanos, no se debería quemar solamente por la voluntad de un dueño o de un país. Quemar la Amazonia es tan grave como el desempleo provocado por las decisiones arbitrarias de los especuladores globales. No podemos permitir que las reservas financieras sirvan para quemar países enteros en la voluptuosidad de la especulación. También, antes que la Amazonia, me gustaría ver la internacionalización de los grandes museos del mundo. El Louvre no debe pertenecer solo a Francia. Cada museo del mundo es el guardián de las piezas más bellas producidas por el genio humano. No se puede dejar que ese patrimonio cultural, como es el patrimonio natural amazónico, sea manipulado y destruido por el sólo placer de un propietario o de un país. No hace mucho tiempo, un millonario japonés decidió enterrar, junto con él, un cuadro de un gran maestro. Por el contrario, ese cuadro tendría que haber sido internacionalizado. Durante este encuentro, las Naciones Unidas están realizando el Foro Del Milenio, pero algunos presidentes de países tuvieron dificultades para participar, debido a situaciones desagradables surgidas en la frontera de los EE.UU. Por eso, creo que Nueva York, como sede de las Naciones Unidas, debe ser internacionalizada. Por lo menos Manhatan debería pertenecer a toda la humanidad. De la misma forma que París, Venecia, Roma, Londres, Río de Janeiro, Brasilia... cada ciudad, con su belleza específica, su historia del mundo, debería pertenecer al mundo entero. Si EEUU quiere internacionalizar la Amazonia, para no correr el riesgo de dejarla en manos de los brasileños, internacionalicemos todos los arsenales nucleares. Basta pensar que ellos ya demostraron que son capaces de usar esas armas, provocando una destrucción miles de veces mayor que las lamentables quemas realizadas en los bosques de Brasil. En sus discursos, los actuales candidatos a la presidencia de los Estados Unidos han defendido la idea de internacionalizar las reservas forestales del mundo a cambio de la deuda. Comencemos usando esa deuda para garantizar que cada niño del mundo tenga la posibilidad de comer y de ir a la escuela. Internacionalicemos a los niños, tratándolos a todos ellos sin importar el país donde nacieron, como patrimonio que merecen los cuidados del mundo entero. Mucho más de lo que se merece la Amazonia. Cuando los dirigentes traten a los niños pobres del mundo como Patrimonio de la Humanidad, no permitirán que trabajen cuando deberían estudiar; que mueran cuando deberían vivir. Como humanista, acepto defender la internacionalización del mundo; pero, mientras el mundo me trate como brasileño, lucharé para que la Amazonia, sea nuestra. ¡Solamente nuestra!'.

OBSERVACIÓN: Este artículo fue publicado en el NEW YORK TIMES, WASHINGTON POST, USA TODAY y en los mayores diarios de EUROPA y JAPÓN. En BRASIL y el resto de Latinoamérica, este artículo no fue publicado.

El Clonista en Bolivia-Salar de Uyuni

Maia, Cecilia, Antonia y El Clonista Chino

San Martín al desnudo

El Teatro Real de nuestra ciudad, dependiente de la Secretaría de Cultura de la Provincia comunica que a partir del día 23 del presente comienza un ciclo llamado REAL VERANO, que ofrecerá una programación durante enero y febrero de teatro independiente. El mismo comienza este viernes, sábado y domingo a las 22 hs. con la presentación de la obra teatral MAN IN CHAT o La Historia del Soldado Afortunado, obra que cuenta con la actuación de Rubén Gattino y la dramaturgia y dirección de Jorge Villegas. La misma trata sobre un imaginario chat entre San Martín y Bolívar. El chat imposible como el destino de nuestra América unida. San martín, el hombre de bronce. El santo de la espada. El hombre que no eructa ni defeca. San Martín, el hijo ilegítimo de una india llamada Rosa Guarú. Guayaquil. La conferencia que todavía no comenzó. Viernes 23, Sábado 24, y Domingo 25 de enero en la sala Azucena Carmona del Teatro Real. Entrada Gral: 2 $ -dos pesos-.

..” El conferencista de Man in Chat es sobre todo la voz equalizada de la historia, la operación se burla de los sobreentendidos, del relato de billiken y las glosas del acto patrio. El de Villegas es un teatro político que apela a la memoria y al imaginario colectivo para cargar sobre verdades a medias repetidas hasta la extenuación”. B: Molinari, La Voz del Interior, 19 de Octubre de 2008.